管住自己的舌头：背后议论、谎言与良言
背后议论、搬弄是非、谎言和网络谣言：古兰经与圣行对言语的教导，以及在日常生活中管住舌头的具体做法。
言语：一份附带责任的恩赐
舌头是真主最美好的恩赐之一：我们用它祈祷、教导、安慰、调解。但它也是我们最容易伤人的器官，而且常常是无意之中。古兰经提醒我们，每一句话都被记录：人“不说一句话，除非在他身边有一位随时准备记录的监察者”（50:18）。
先知ﷺ用一条简单的准则概括了言语的全部伦理：
حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ".
传述者 艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）
真主的使者ﷺ说：“凡信仰真主和末日的人，要么说好话，要么保持沉默；凡信仰真主和末日的人，不要伤害他的邻居；凡信仰真主和末日的人，要款待他的客人。”
他还把穆斯林定义为“其他穆斯林的舌头与手都伤害不到的人”（布哈里，第10号）。舌头排在手之前：一句话造成的伤害，可能比一个动作更大。
背后议论：说的是实情，却是在背后
很多人以为背后议论就是造谣。先知ﷺ用一个非常精确的定义纠正了这种看法：
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ، حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ " . قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ " . قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ قَالَ " إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ " .
传述者 艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）
真主的使者ﷺ问道：“你们知道什么是背后议论吗？”他们回答：“真主和他的使者最清楚。”他说：“就是你提到你的兄弟时，说他所不喜欢的事。”有人问他：“如果我说的确实在我兄弟身上呢？”他回答：“如果你说的在他身上，你就是背后议论了他；如果不在他身上，你就是诽谤了他。”
因此，غِيبَة（ghiba，背后议论）说的是真实的事情。如果说的是假的，就叫 بُهْتَان（buhtan，诽谤），罪过更重。古兰经用了一个刻意令人不适的比喻，让人感受到它的丑陋：
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ
O vous qui avez cru! Evitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est péché. Et n'espionnez pas; et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux.背后议论不只是靠一句句话。当着别人的面做出嘲弄的模仿、意味深长地眨眼，说一句“我什么都不说，不过……”或者“我这样说是为他好”，都可能产生同样的效果。标准仍是圣训里的那一条：这个人听到了会不会受伤？
搬弄是非与撒谎：信任的两味毒药
نَمِيمَة（namima，搬弄是非）是指把某人的话转述给另一个人，以挑起不和：“你知道他是怎么说你的吗？”先知ﷺ警告说，搬弄是非的人不会进入乐园；这段圣训由布哈里和穆斯林传述。古兰经还提醒我们，恶魔正是要在人们之间挑起纷争（17:53）。
至于撒谎，它会一点一点地侵蚀说谎的人，直到变成第二天性：
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ".
传述者 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）
先知ﷺ说：“诚实导向虔诚，虔诚导向乐园。一个人不断说真话，直到成为诚实的人。撒谎导向邪恶，邪恶导向火狱。一个人不断说谎，直到在真主那里被记为大骗子。”
即使是“开玩笑”的谎话也在其列：先知ﷺ保证，凡放弃撒谎、哪怕是在说笑时也不说谎的人，将在乐园中央得到一座房子（艾布·达乌德，第4800号）。不过，圣行中有一个著名的例外：为了使人们和好而转述好话的人，不算说谎，这是布哈里和穆斯林传述的一段圣训。学者们对这项许可的确切范围有争论：有的只允许使用含糊的措辞，有的则放得更宽。无论如何，目的是平息纷争，绝不是为私利而欺骗。
在社交媒体上：被放大的言语
如今，话已不再只是低声说出：它被发布、被截图、被分享给成千上万的人。一条嘲讽的评论、一张私人对话的截图，或一条被转发的语音消息，适用与背后议论和搬弄是非相同的规则。面对流传的消息，古兰经给出了清晰的方法：
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَإٍۢ فَتَبَيَّنُوٓا۟ أَن تُصِيبُوا۟ قَوْمًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ فَتُصْبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَٰدِمِينَ
O vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait.转发前先核实，是一项义务。在阿以莎（愿主喜悦她）蒙受诽谤的事件中，古兰经责备信士们“用你们的舌头”散播谣言，并把它看得微不足道，“而在真主那里，这是件大事”（24:15）。按下“分享”键，本身就是在重复。
危险往往来自不经思考脱口而出的话：
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا، يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ ".
传述者 艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）
他听到真主的使者ﷺ说：“仆人可能说出一句话，却没有衡量它的分量，因这句话，他坠入火狱的深度，比东方[到西方]的距离还远。”
先知ﷺ还说过，信士“不是诽谤者，不是诅咒者，不是下流者，也不是粗俗者”（提尔密济，第1977号），又说一个人伊斯兰美好的标志之一，是放弃与己无关的事（提尔密济，第2317号）。这是写评论之前的两条宝贵准绳。
什么时候可以谈论别人？
管住舌头并不意味着面对不公也保持沉默。在《利雅德·萨利赫》中，奈瓦维专辟一章，讲述在哪些情况下可以提及某人的缺点，因为正当的利益需要如此：
- 向能够制止不公的人申诉不公；
- 请求帮助以制止一件恶行；
- 向有资格的人陈述自己的处境，以请教意见；
- 当别人征求你的意见时，对某人提出警示，比如在婚姻、合伙或雇用之前；
- 谈论公然作恶的人，且只谈他所作的那件恶事；
- 用某人为人所熟知的绰号称呼他，而无贬低之意。
在这些情况下，只说必要的话，意图真诚，不夸大，也不以讲述为乐。
弥补过失，养成良好习惯
当先知ﷺ向穆阿兹·本·杰拜勒列举宗教的支柱时，最后谈到的是舌头：
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ . قَالَ " لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ " . ثُمَّ قَالَ " أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ " . قَالَ ثُمَّ تَلاََ: ( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ) حَتَّى بَلَغَ: (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ " أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ " . قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ " . ثُمَّ قَالَ " أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ " . قُلْتُ بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ " كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا " . فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
传述者 穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦他）
[……]然后他说：“要不要我告诉你，是什么把这一切维系在一起？”我答道：“好的，真主的使者ﷺ啊。”于是他抓住自己的舌头，说：“管住这个。”我说：“真主的先知ﷺ啊，难道我们要为自己所说的话受到追究吗？”他回答：“愿你的母亲失去你，穆阿兹啊！把人们脸朝下，或者鼻子朝下推入火狱的，不就是他们的舌头所收割的庄稼吗？”
“愿你的母亲失去你”是阿拉伯语中表示强调的一种说法，并不是诅咒。下面是一个简单的进步办法：
步骤
说话或发布之前，先问自己三个问题：这是真的吗？有用吗？我会当着那个人的面说吗？
当谈话滑向背后议论时，转换话题，或者说几句不在场者的好话。
在不了解来源和用处之前，不要转发消息、截图或谣言。
说错话之后，真诚地向真主求饶并感到后悔。
恢复对方的名誉：在你曾说坏话的地方说他的好话，纠正错误的信息。
逐渐用记念真主（齐克尔）、一句良言或安详的沉默，取代无益的话语。
对孩子来说，榜样最重要：一位礼貌地拒绝听背后议论、或者说“我们不谈论不在场、无法为自己辩护的人”的家长，比长篇大论教得更多。
延伸阅读
- 阅读关于背后议论与猜疑的经文：古兰经寝室章，第6至12节。
- 关于舌头禁忌的章节，见《利雅德·萨利赫》。
- 学会掌控自己的反应：管理愤怒。
- 以记念真主取代无益的话语：平凡一天里的记念真主。
Questions fréquentes
背后议论和诽谤有什么区别？
根据穆斯林传述的圣训，背后议论是指说一个不在场的人不愿意听到的事，哪怕是真的。如果所说不实，那就是诽谤（buhtan），罪过更重。
在社交媒体上谈论某人算背后议论吗？
同样的规则适用于网络：一条嘲讽的评论、一张私人截图或一条被转发的谣言，都可能构成背后议论或搬弄是非。此外，古兰经要求转发信息前先核实（49:6）。
为了警示他人，可以提及某人的缺点吗？
可以，但仅限于奈瓦维所提到的某些特定情况：申诉不公、请求帮助、请教意见，以及在被征求意见时，就婚姻或合伙提出警示。此时只说必要的话，并怀着真诚的意图。
开玩笑时撒谎可以吗？
先知ﷺ应许，凡放弃撒谎、即使在说笑时也不说谎的人，将在乐园中得到一座房子（艾布·达乌德，第4800号，艾尔巴尼评为良好）。人完全可以幽默，只要不说假话，也不嘲笑任何人。
说了某人的坏话之后，该如何弥补？
向真主真诚忏悔，停止这种行为，然后通过说对方的好话来恢复其名誉。学者们对于是否必须告知对方以请求原谅存在分歧；针对具体情况，请咨询有资质的人士。
Mots arabes de cet article
- 背后议论（Ghiba） غيبة
- 背后议论：以不在场者不愿听到的事提及他，哪怕所说属实。
- 诽谤（Buhtan） بهتان
- 诽谤：把某人并没有的缺点或行为强加于他。
- 搬弄是非（Namima） نميمة
- 搬弄是非：把人们的话相互转述，以挑起纷争。
- 谎言（Kadhib） كذب
- 谎言：故意说与事实相反的话。
- 诚实（Sidq） صدق
- 诚实：说真话，并且言行一致。
- 记念（Dhikr） ذكر
- 用舌头和内心记念真主，是舌头闲下来时最好的事。
Sources et références
Chaque référence a été contrôlée automatiquement : existence du verset ou du hadith, numérotation sunnah.com, degré d’authenticité selon les savants.
- Coran 49:12Vérifiéquran.com
- Coran 49:6Vérifiéquran.com
- Coran 50:18Vérifiéchaque parole est inscritequran.com
- Coran 24:15Vérifiéla rumeur colportée « avec vos langues »quran.com
- Coran 17:53Vérifiédire les meilleures paroles ; le Diable sème la discordequran.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6475Sahîh (authentique) · al-Bukhârî (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 10Sahîh (authentique) · al-Bukhârî (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh Muslim n° 2589aSahîh (authentique) · Muslim (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6094Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh, Muslim n° 2607)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6477Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 2616Hasan sahîh · Bashshâr ‘Awwâd Ma‘rûfVérifiéVoir sur sunnah.com
- Sunan Abî Dâwûd n° 4800Hasan (bon) · al-AlbânîVérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 1977Hasan (bon) · Bashshâr ‘Awwâd Ma‘rûfVérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 2317Hasan (bon) · Bashshâr ‘Awwâd Ma‘rûfVérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6056Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)Vérifiéle colporteur n’entrera pas au ParadisVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 2692Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)Vérifiécelui qui réconcilie les gens n’est pas un menteurVoir sur sunnah.com
- Riyâd as-Sâlihîn, chapitres sur la médisance et ce qui en est permis — an-NawawîRéférence bibliographiquesunnah.com
Dans l’application
Cet article est une synthèse pédagogique : il résume des sources vérifiées et ne constitue pas une fatwa. Les détails de pratique peuvent varier selon les écoles. Pour une situation personnelle, consultez une personne qualifiée. Signaler une erreur
