ضبط اللسان: الغيبة والكذب والكلمة الطيبة
الغيبة والنميمة والكذب والشائعات على الإنترنت: ما يقوله القرآن والسنة عن الكلام، مع خطوات عملية تعينك على ضبط لسانك في حياتك اليومية.
الكلمة نعمة يُسأل عنها صاحبها
اللسان من أجمل نعم الله: به ندعو ونعلّم ونواسي ونصلح بين الناس. لكنه أيضًا العضو الذي نجرح به الآخرين أسرع ما نجرح، وكثيرًا ما نفعل ذلك دون أن نشعر. ويذكّرنا القرآن بأن لكل كلمة حسابًا: ﴿مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (50:18).
وقد لخّص النبي ﷺ أخلاق الكلام كلها في قاعدة بسيطة:
حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ".
رواه أبو هريرة (رضي الله عنه)
قال رسول الله ﷺ: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِ جاره، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه».
وعرّف المسلم أيضًا بأنه «مَن سلم المسلمون من لسانه ويده» (البخاري رقم 10). وقد قُدّم اللسان على اليد: فقد تؤذي الكلمة أكثر مما تؤذي الحركة.
الغيبة: قول الحق، ولكن من وراء الظهر
يظن كثيرون أن الغيبة هي الكذب على الناس. وقد صحّح النبي ﷺ هذا الفهم بتعريف دقيق جدًا:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ، حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ " . قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ " . قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ قَالَ " إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ " .
رواه أبو هريرة (رضي الله عنه)
أن رسول الله ﷺ قال: «أتدرون ما الغيبة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذكرك أخاك بما يكره». قيل: أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبتَه، وإن لم يكن فيه فقد بهتَّه».
فكلمة غِيبَة (ذكر الغائب بما يكره) تدل إذن على قول أمور صحيحة في حق الغائب. فإن كان الكلام كذبًا سُمّي بُهْتَان (أي الافتراء)، وهو أشدّ إثمًا. ويستعمل القرآن صورة منفّرة عن قصد ليُشعرنا بقبحها:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ
O vous qui avez cru! Evitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est péché. Et n'espionnez pas; et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux.ولا تقع الغيبة بالعبارات وحدها؛ فالتقليد الساخر، والغمزة المقصودة، وعبارة «لن أقول شيئًا، لكن…» أو «أقول هذا لمصلحته» أمام الآخرين، كل ذلك قد يُحدث الأثر نفسه. ويبقى المعيار هو الوارد في الحديث: هل يتأذّى الشخص لو سمع ذلك؟
النميمة والكذب: سمّان يقتلان الثقة
تعني كلمة نَمِيمَة نقل كلام شخص إلى غيره لإيقاع الفتنة بينهما: «أتعلم ماذا قال عنك؟» وقد حذّر النبي ﷺ من أن النمّام لا يدخل الجنة، والحديث رواه البخاري ومسلم. ويذكّرنا القرآن أيضًا بأن الشيطان يسعى تحديدًا إلى الإفساد بين الناس (17:53).
أما الكذب فيأكل صاحبه شيئًا فشيئًا حتى يصير طبعًا ثانيًا له:
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ".
رواه عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه)
قال النبي ﷺ: «إن الصدق يهدي إلى البرّ، وإن البرّ يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صدّيقًا. وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يُكتب عند الله كذّابًا».
حتى الكذب «على سبيل المزاح» داخل في ذلك: فقد ضمن النبي ﷺ بيتًا في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحًا (أبو داود رقم 4800). وللسنة مع ذلك استثناء مشهور: فمن أصلح بين الناس فقال خيرًا لا يُعدّ كاذبًا، كما في حديث رواه البخاري ومسلم. وقد اختلف العلماء في حدود هذه الرخصة: فبعضهم لا يجيز إلا التعريض، وبعضهم يوسّع فيها. وفي كل الأحوال، المقصود هو التهدئة، لا الخداع لتحقيق مصلحة شخصية.
على وسائل التواصل الاجتماعي: كلمة تتضاعف آثارها
لم تعد الكلمة اليوم تُقال همسًا فحسب، بل تُنشر وتُلتقط وتُشارك مع آلاف الناس. فالتعليق الساخر، ولقطة الشاشة لمحادثة خاصة، والرسالة الصوتية المُعاد توجيهها، كلها تخضع للأحكام نفسها التي تخضع لها الغيبة والنميمة. ويعطينا القرآن منهجًا واضحًا أمام الأخبار المتداولة:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَإٍۢ فَتَبَيَّنُوٓا۟ أَن تُصِيبُوا۟ قَوْمًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ فَتُصْبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَٰدِمِينَ
O vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait.التثبّت قبل النقل واجب. ففي حادثة الإفك التي تعرّضت لها عائشة (رضي الله عنها)، عاتب القرآن المؤمنين لأنهم تلقّوا الشائعة ﴿بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ واستهانوا بها ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ (24:15). فالضغط على زر «مشاركة» هو ترديد للكلام نفسه.
والخطر كثيرًا ما يأتي من كلمات تُلقى دون تفكير:
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا، يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ ".
رواه أبو هريرة (رضي الله عنه)
سمع رسول الله ﷺ يقول: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبيّن فيها، يزلّ بها في النار أبعد مما بين المشرق [والمغرب]».
وقال النبي ﷺ أيضًا إن المؤمن ليس «بالطعّان ولا اللعّان ولا الفاحش ولا البذيء» (الترمذي رقم 1977)، وإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (الترمذي رقم 2317). وهما معياران ثمينان قبل كتابة أي تعليق.
متى يجوز الكلام عن الآخرين؟
ضبط اللسان لا يعني السكوت أمام الظلم. ففي كتاب رياض الصالحين يخصّص النووي بابًا للمواضع التي يجوز فيها ذكر عيوب الشخص، لأن مصلحة مشروعة تقتضي ذلك:
- التظلّم إلى من يقدر على رفع الظلم؛
- الاستعانة على إزالة المنكر؛
- عرض الحال على شخص مؤهَّل لطلب رأيه؛
- تحذير شخص ما، كأن يكون قبل زواج أو شراكة أو توظيف، حين يُطلب منك النصح؛
- الحديث عن من يجاهر بظلمه، في ذلك الظلم وحده؛
- تعريف شخص بلقب اشتُهر به، دون قصد الانتقاص منه.
وفي هذه الحالات لا يُقال إلا ما تدعو إليه الحاجة، بنية صادقة، دون مبالغة ولا تلذّذ بالحكاية.
الإصلاح واكتساب عادات حسنة
حين عدّد النبي ﷺ لمعاذ بن جبل أركان الدين، ختم بذكر اللسان:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ . قَالَ " لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ " . ثُمَّ قَالَ " أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ " . قَالَ ثُمَّ تَلاََ: ( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ) حَتَّى بَلَغَ: (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ " أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ " . قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ " . ثُمَّ قَالَ " أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ " . قُلْتُ بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ " كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا " . فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
رواه معاذ بن جبل (رضي الله عنه)
[…] ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» فقلت: بلى يا رسول الله ﷺ. فأخذ بلسانه وقال: «كفَّ عليك هذا». فقلت: يا نبي الله ﷺ، وإنّا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكبّ الناسَ في النار على وجوههم، أو على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم؟»
وعبارة «ثكلتك أمك» أسلوب عربي للتأكيد، وليست دعاءً بالسوء. وإليك طريقة بسيطة للتقدّم:
الخطوات
قبل أن تتكلم أو تنشر، اسأل نفسك ثلاثة أسئلة: هل هذا صحيح؟ هل هو نافع؟ هل كنت سأقوله أمام الشخص نفسه؟
حين ينزلق الحديث نحو الغيبة، غيّر الموضوع أو اذكر الغائب بخير.
لا تُعِد توجيه رسالة أو لقطة شاشة أو شائعة قبل أن تعرف مصدرها وفائدتها.
بعد الخطأ، اطلب المغفرة من الله بصدق واندم.
أعِد للشخص اعتباره: اذكره بخير حيث ذكرته بسوء، وصحّح المعلومة الخاطئة.
استبدل بالكلام الذي لا فائدة منه، شيئًا فشيئًا، الذكر أو الكلمة الطيبة أو الصمت الهادئ.
ومع الأطفال، القدوة هي كل شيء: فالأب أو الأم الذي يرفض بلطف الاستماع إلى الغيبة، أو يقول «لا نتحدث عن شخص غائب لا يستطيع الدفاع عن نفسه»، يعلّم أكثر من خطبة طويلة.
للمزيد
- اقرأ المقطع المتعلق بالغيبة وسوء الظن: سورة الحجرات، الآيات 6 إلى 12.
- أبواب محرّمات اللسان في رياض الصالحين.
- تعلّم التحكم في ردود أفعالك: إدارة الغضب.
- استبدل الكلام الذي لا فائدة منه بذكر الله: الذكر في يوم عادي.
Questions fréquentes
ما الفرق بين الغيبة والبهتان؟
بحسب الحديث الذي رواه مسلم، الغيبة هي ذكرك شخصًا غائبًا بما يكره أن يسمعه، ولو كان صحيحًا. فإن كان ما تقوله كذبًا فهو بهتان، وهو أشدّ إثمًا.
هل الحديث عن شخص على وسائل التواصل الاجتماعي غيبة؟
تنطبق الأحكام نفسها على الإنترنت: فالتعليق الساخر ولقطة الشاشة الخاصة والشائعة المُشاركة قد تكون غيبة أو نميمة. ويأمرنا القرآن فوق ذلك بالتثبّت من الخبر قبل نقله (49:6).
هل يجوز ذكر عيوب شخص للتحذير منه؟
نعم، في حالات محددة ذكرها النووي: التظلّم من ظلم، وطلب العون، وطلب الرأي، والتحذير قبل زواج أو شراكة حين يُستشار المرء. ولا يُقال حينئذٍ إلا ما تدعو إليه الحاجة، بنية صادقة.
هل يجوز الكذب على سبيل المزاح؟
وعد النبي ﷺ ببيت في الجنة لمن ترك الكذب حتى وهو مازح (أبو داود رقم 4800، حسّنه الألباني). ويمكن للمرء أن يمزح، بشرط ألا يقول باطلًا ولا يسخر من أحد.
كيف نصلح الأمر بعد أن اغتبنا شخصًا؟
نتوب إلى الله توبة صادقة، ونقلع عن الغيبة، ثم نردّ للشخص اعتباره بذكره بخير. وقد اختلف العلماء في وجوب إخباره لطلب عفوه؛ وفي الحالات الخاصة، استشر شخصًا مؤهَّلًا.
Mots arabes de cet article
- الغيبة غيبة
- ذكر شخص غائب بما يكره أن يسمعه، ولو كان ما يُقال صحيحًا.
- البهتان بهتان
- نسبة عيب أو فعل إلى شخص وهو بريء منه.
- النميمة نميمة
- نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض للإفساد بينهم.
- الكذب كذب
- الإخبار بخلاف الحقيقة عن عمد.
- الصدق صدق
- قول الحق والعمل بما يوافق ما يقوله المرء.
- الذكر ذكر
- ذكر الله باللسان والقلب، وهو خير ما يشغل اللسان إذا خلا من الكلام.
Sources et références
Chaque référence a été contrôlée automatiquement : existence du verset ou du hadith, numérotation sunnah.com, degré d’authenticité selon les savants.
- Coran 49:12Vérifiéquran.com
- Coran 49:6Vérifiéquran.com
- Coran 50:18Vérifiéchaque parole est inscritequran.com
- Coran 24:15Vérifiéla rumeur colportée « avec vos langues »quran.com
- Coran 17:53Vérifiédire les meilleures paroles ; le Diable sème la discordequran.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6475Sahîh (authentique) · al-Bukhârî (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 10Sahîh (authentique) · al-Bukhârî (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh Muslim n° 2589aSahîh (authentique) · Muslim (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6094Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh, Muslim n° 2607)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6477Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 2616Hasan sahîh · Bashshâr ‘Awwâd Ma‘rûfVérifiéVoir sur sunnah.com
- Sunan Abî Dâwûd n° 4800Hasan (bon) · al-AlbânîVérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 1977Hasan (bon) · Bashshâr ‘Awwâd Ma‘rûfVérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 2317Hasan (bon) · Bashshâr ‘Awwâd Ma‘rûfVérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 6056Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)Vérifiéle colporteur n’entrera pas au ParadisVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 2692Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)Vérifiécelui qui réconcilie les gens n’est pas un menteurVoir sur sunnah.com
- Riyâd as-Sâlihîn, chapitres sur la médisance et ce qui en est permis — an-NawawîRéférence bibliographiquesunnah.com
Dans l’application
Cet article est une synthèse pédagogique : il résume des sources vérifiées et ne constitue pas une fatwa. Les détails de pratique peuvent varier selon les écoles. Pour une situation personnelle, consultez une personne qualifiée. Signaler une erreur
Articles liés
إدارة الغضب: نصائح النبي ﷺ وخطوات عملية
لماذا يشتعل الغضب، وما الذي أوصى به النبي ﷺ عند احتدامه، وخطوات بسيطة لضبطه في البيت وفي العمل ومع الأبناء.
الذكر: استحضار الله على امتداد يوم عادي
صيغ الذكر الصحيحة، والمواضع التي توضع فيها من الاستيقاظ إلى النوم، والقدر المناسب منها، وكيف يبقى القلب حاضرًا، في كل سن وفي كل حال.
التوبة: البدء من جديد دون اليأس من الرحمة
شروط التوبة الصادقة، ورحمة الله التي تفرح بعودة العبد، وما نفعله عند الانتكاس، وكيفية أداء صلاة التوبة.