父母：日常生活中的孝敬与善待（birr al-wâlidayn）
年迈的父母、意见分歧、非穆斯林的父母、他们去世之后：《古兰经》与圣行关于善待父母的教导，以及具体的做法。
紧随真主之权利之后的一项权利
阿拉伯语中，بِرُّ الْوَالِدَيْنِ（birr al-wâlidayn）指的是善待、孝敬父母：这是一种主动而慷慨的善行，远远超出了单纯的尊重。《古兰经》把它与崇拜真主直接联系在一起：
۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا ﴿23﴾ وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا ﴿24﴾
(23) Et ton Seigneur a décrété: «N'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les père et mère: si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point: «Fi!» et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. (24) et par miséricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilité, et dis: «O mon Seigneur, fais-leur, à tous deux, miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit».这节经文禁止人们对父母说 أُفٍّ（uff），也就是那声不假思索就脱口而出的、带着不耐烦的小小叹息。相反，它要求人们对父母说恭敬的话，并且要谦卑，好比一只为了保护幼鸟而垂下翅膀的鸟儿。随着时间的推移，角色会发生转换：曾经抱过我们的人，总有一天也需要被人抱着。
有人问先知ﷺ，真主最喜爱的功修是什么，先知先提到了按时礼拜，其次是孝敬父母。相反，他把忤逆父母、对父母苛刻无情，即 عُقُوق（‘uqûq），列为最大的罪恶之一。这两段圣训都由布哈里（al-Bukhârî）和穆斯林（Muslim）传述。
母亲，说了三次
有一次，一个人问先知ﷺ，谁最应当得到他的善待与陪伴。这个回答一直广为人知：
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ " أُمُّكَ ". قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ " أُمُّكَ ". قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ " أُمُّكَ ". قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ " ثُمَّ أَبُوكَ ". وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ مِثْلَهُ.
传述者 艾布·胡莱赖（Abû Hurayra，愿主喜悦他）
有一个人来到真主的使者ﷺ面前，说：“真主的使者啊，谁最应当得到我的善待与陪伴？”他回答说：“你的母亲。”那人问：“然后是谁？”他说：“你的母亲。”“然后是谁？”“你的母亲。”“然后是谁？”“然后是你的父亲。”
《古兰经》提醒人们其中的缘故：母亲“辛苦上加辛苦”地怀着自己的孩子（31:14），艰难地生下他，并且哺育他（46:15）。另一段圣训以极为震撼的方式表达了母亲的这一地位：
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ الْوَرَّاقُ، قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - عَنْ أَبِيهِ، طَلْحَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السُّلَمِيِّ، أَنَّ جَاهِمَةَ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ . فَقَالَ " هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ " . قَالَ نَعَمْ . قَالَ " فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا " .
传述者 穆阿维叶·本·贾希玛·苏莱米（Mu‘âwiya ibn Jâhima as-Sulamî），转述自他的父亲（愿主喜悦他们二人）
贾希玛来到先知ﷺ面前，说：“真主的使者啊，我想去出征，现在特意来征求您的意见。”先知问：“你有母亲吗？”他说：“有。”先知说：“那就留在她身边，因为乐园就在她的脚下。”
父亲同样拥有崇高的地位：
حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ، عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " رِضَا الرَّبِّ فِي رِضَا الْوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ " . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَهَذَا أَصَحُّ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَكَذَا رَوَى أَصْحَابُ شُعْبَةَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَوْقُوفًا وَلاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ شُعْبَةَ . وَخَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ . قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى يَقُولُ مَا رَأَيْتُ بِالْبَصْرَةِ مِثْلَ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ وَلاَ بِالْكُوفَةِ مِثْلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ .
传述者 阿卜杜拉·本·阿慕尔（‘Abdullâh ibn ‘Amr，愿主喜悦他）
先知ﷺ说：“主的喜悦在于父亲的喜悦，主的愤怒也在于父亲的愤怒。”
学者们认为这段圣训适用于父母双方，而根据前一段圣训，母亲的权利还要更大。
年迈的父母：日常生活中的善待
经文专门谈到了年老：“如果他们俩中的一人或者两人都在你身边到了老年。”这往往是最考验耐心的年纪：同样的问题一再重复，行动迟缓，疾病缠身，有时脾气也变得难以相处。先知ﷺ指出，这个阶段是多么大的一个机会：
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ " . قِيلَ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ " .
传述者 艾布·胡莱赖（Abû Hurayra，愿主喜悦他）
真主的使者ﷺ说：“让他的鼻子沾上尘土吧！让他的鼻子沾上尘土吧！让他的鼻子沾上尘土吧！”有人问：“是谁呢，真主的使者啊？”他回答说：“是那个眼看着父母年老，父母中的一人或两人，却没有[因他们而]进入乐园的人。”
具体来说，今天的孝敬体现在一些简单的举动中：
- 定期打电话，而不仅仅在有事相求的时候；
- 陪他们去看医生，帮助他们办理行政手续，或者教他们使用手机；
- 倾听他们的回忆，即使已经听过了，也要向他们请教意见；
- 关心他们的舒适、尊严和隐私，尤其是在他们残疾或需要依赖他人的情况下。
当护理超出了家人的能力时，求助于上门服务或合适的机构，也可以是一种照看他们的方式，前提是自己仍然要在场：探望、通话，并留意护理的质量。照护者自己同样有权休息，也有权寻求支持。
意见不一致的时候
爱父母并不意味着接受一切。《古兰经》划出了一条清楚的界限，同时仍然保持着温和：
وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ ﴿14﴾ وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿15﴾
(14) Nous avons commandé à l'homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère l'a porté [subissant pour lui] peine sur peine: son sevrage a lieu à deux ans. «Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination. (15) Et si tous deux te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez».如果父母要求违背真主，就不服从他们，但仍然要“以合乎情理的方式”与他们相处。在人生的抉择上（学业、职业、婚姻、居住的地方），恭敬的对话才是正道：说明自己的想法，倾听他们的担忧，寻求折中，避免提高嗓门。
有一天，一个人来找圣门弟子艾布·达尔达（Abû ad-Dardâ’，愿主喜悦他）：他的母亲要他休掉妻子。艾布·达尔达没有替他做决定；他只是提醒他先知ﷺ的话：“父母是乐园中间的那道门：是丢掉它，还是守住它，全在于你”（提尔密济圣训集第1900号）。
非穆斯林的父母
第31章第15节谈到的恰恰是那些邀请孩子以物配主的父母：即使在这种情况下，《古兰经》也要求在今世以合乎情理的方式陪伴他们。艾斯玛·宾特·艾布·伯克尔（Asmâ’ bint Abî Bakr，愿主喜悦她）有一天接待了前来探望她的母亲，她的母亲不是穆斯林。她问先知ﷺ，自己是否应当与母亲保持联系；先知回答说：“是的，你要与你的母亲保持联系。”这则传述由布哈里和穆斯林收录。
对于皈依者来说，这可能意味着定期探望、赠送礼物、在重要的时刻陪在他们身边，并对他们的不理解保持耐心。向他们介绍伊斯兰教的最好方式，往往仍然是以身作则：一个变得更加温和、更加可靠、更加体贴的孩子。
他们去世之后：延续的联系
善待并不止于死亡。先知ﷺ说明了，对一个已故的人来说，哪些事情仍然在持续地使他受益：
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ " .
传述者 艾布·胡莱赖（Abû Hurayra，愿主喜悦他）
真主的使者ﷺ说：“人死之后，他的功修就中断了，只有三种除外：常流的施舍，有人从中受益的知识，或者为他祈祷的虔诚的孩子。”
步骤
为他们祈祷，尤其是用《古兰经》中的祈祷词：Rabbi rham-humâ kamâ rabbayânî saghîrâ，“我的主啊，求你怜悯他们俩，就像他们在我年幼时养育我那样”（17:24）。
定期用自己的话，向真主为他们求恕。
以他们的名义施舍，最好是能够长久延续的那种：一口水井、一本书、对一个孩子的资助。
偿还他们的债务，履行他们生前作出的承诺。
与他们的亲人和朋友保持联系，并去看望他们。
依照他们留给我们的美好来生活：这也是延续他们事业的一种方式。
如果为他们在世时自己陪伴得不够而感到后悔，那么大门依然敞开：悔罪、祈祷和施舍，使人能够继续纪念和尊崇他们。
延伸阅读
- 细细思考有关父母的经文：《古兰经》夜行章（al-Isrâ’）第23至24节。
- 关于每个人的权利的家庭指南。
- 家庭中的良好礼节，见《正义者的花园》。
- 另一条至关重要的纽带：夫妻之间的温和与沟通。
Questions fréquentes
birr al-wâlidayn 是什么意思？
它指的是善待、孝敬父母：一种由尊重、帮助、温和与陪伴构成的主动的善行。《古兰经》把它放在崇拜真主之后（17:23），先知ﷺ也把它列为真主最喜爱的功修之一。
必须在所有事情上服从父母吗？
不必。如果父母要求违背真主，就不服从他们，但仍然要善待他们（31:15）。在被允许的选择上，比如婚姻或学业，学者们对服从的范围看法不一：遇到具体情况，请咨询有资格的人士。
该如何对待非穆斯林的父母？
以同样的善意：《古兰经》要求在今世“以合乎情理的方式”陪伴他们。根据布哈里和穆斯林传述的一段圣训，先知ﷺ曾对艾斯玛说，要与她那位非穆斯林的母亲保持联系。
乐园真的在母亲的脚下吗？
这句常被以复数形式引用的话，包括阿尔巴尼在内的多位专家判定它不可靠。但奈萨仪圣训集中有一段被判定为可靠的圣训，讲述先知ﷺ对一个人说，要留在母亲身边，“因为乐园就在她的脚下”。
父母去世之后，还能为他们做些什么？
为他们祈祷并为他们求恕，以他们的名义施舍，偿还他们的债务，与他们的亲人和朋友保持联系。先知ﷺ把为父母祈祷的虔诚的孩子，列为人死之后仍在延续的功修之一。
Mots arabes de cet article
- 孝敬父母（Birr al-wâlidayn） بر الوالدين
- 善待父母：善意、尊重、帮助与陪伴，无论是在父母在世时，还是在他们去世之后。
- 忤逆（‘Uqûq） عقوق
- 对父母的苛刻与违逆，被列为最大的罪恶之一。
- 呸（Uff） أف
- 表示不耐烦的感叹词（相当于“呸”或“唉”），《古兰经》禁止对父母说这样的话。
- 常流的施舍（Sadaqa jâriya） صدقة جارية
- 长久延续的施舍，其善果随时间不断延伸，使已故的人受益。
- 维系亲属关系（Silat ar-rahim） صلة الرحم
- 维护亲属之间的纽带，通过与父母的亲人和朋友保持亲近来延续。
Sources et références
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- Coran 17:23-24Vérifiéquran.com
- Coran 31:14-15Vérifiéquran.com
- Coran 46:15Vérifiéla mère a porté et mis au monde son enfant avec peinequran.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 5971Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh, Muslim n° 2548)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sunan an-Nasâ’î n° 3104Hasan sahîh · Abû GhuddaVérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 1899Sahîh (authentique) · Ahmad Muhammad ShâkirVérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh Muslim n° 2551aSahîh (authentique) · Muslim (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Jâmi‘ at-Tirmidhî n° 1900Sahîh (authentique) · Ahmad Muhammad ShâkirVérifiéle parent, porte centrale du ParadisVoir sur sunnah.com
- Sahîh Muslim n° 1631aSahîh (authentique) · Muslim (recueil authentique par consensus)VérifiéVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 527Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)Vérifiéla prière à son heure, puis la bienfaisance envers les parentsVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 2654Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)Vérifiéla désobéissance aux parents parmi les plus grands péchésVoir sur sunnah.com
- Sahîh al-Bukhârî n° 2620Sahîh (authentique) · al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh)VérifiéAsmâ’ et sa mère non musulmaneVoir sur sunnah.com
- Riyâd as-Sâlihîn, chapitre de la bienfaisance envers les parents — an-NawawîRéférence bibliographiquesunnah.com
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