Comprender un hadiz: cadena, grado de autenticidad y grandes colecciones

¿Qué es un hadiz?

El vocablo حديث (hadiz) significa «relato, dicho». En el islam designa lo transmitido sobre el Profeta ﷺ: una palabra, un acto, una aprobación silenciosa o una descripción de su persona. Todo este magisterio constituye la سنة (sunna), el camino del Profeta ﷺ.

El Corán encomienda al Profeta ﷺ explicar la Revelación. Por eso, desde muy pronto, los musulmanes pusieron gran cuidado en conservar sus palabras:

El Corán ordena orar, por ejemplo, pero el número de unidades y los gestos se conocen gracias a los hadices. Comprender cómo se transmite y se juzga un hadiz equivale, pues, a comprender el origen de buena parte de nuestra práctica cotidiana.

Dos partes: cadena y texto

Todo hadiz consta de dos elementos:

• el إسناد isnad (literalmente «apoyo»): la cadena de personas que lo transmitieron, de generación en generación;
• el متن matn («el cuerpo»): el propio texto, lo dicho o hecho por el Profeta ﷺ.

Tomemos un ejemplo real. En su colección, al-Bujari escribe en árabe: «Yahya ibn Yusuf me transmitió…». La cadena completa se lee así:

1. al-Bujari lo oyó de Yahya ibn Yusuf,
2. quien lo tenía de Abu Bakr ibn Ayyash,
3. según Abu Hasin,
4. según Abu Salih,
5. según Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), Compañero que lo oyó del Profeta ﷺ.

Viene luego el texto:

En nuestros artículos solo aparece el último eslabón («narrador: Abu Hurayra»), para mantener la legibilidad. Pero la cadena entera existe en la colección, y es ella la que los sabios han examinado. El sabio ‘Abdullah ibn al-Mubarak decía que el isnad forma parte de la religión y que, sin él, cada uno diría lo que quisiera; Muslim cita estas palabras en la introducción de su colección.

Los grados de autenticidad

Para juzgar un hadiz, los especialistas comprueban cinco condiciones. Un hadiz se llama صحيح sahih (auténtico) cuando:

1. la cadena es continua: cada transmisor recibió el hadiz directamente del anterior;
2. cada transmisor es íntegro, conocido por su rectitud;
3. cada transmisor es preciso, con buena memoria o escritos fiables;
4. el hadiz no contradice una transmisión más sólida;
5. no tiene ningún defecto oculto, detectado por los expertos.

A partir de ahí se distinguen varios grados:

• sahih: se reúnen todas las condiciones;
• حسن hasan (bueno): condiciones reunidas, pero un transmisor tiene una precisión algo menor; el hadiz sigue aceptándose como prueba;
• ضعيف da‘if (débil): falta una condición (cadena interrumpida, transmisor poco fiable…); no se atribuye al Profeta ﷺ con certeza;
• موضوع mawdu‘ (falsificado): un texto inventado, que está prohibido difundir como palabra del Profeta ﷺ.

También se encuentran expresiones compuestas. At-Tirmidhi emplea a menudo «hasan sahih». Las menciones sahih li-ghayrihi o hasan li-ghayrihi significan que un hadiz ha sido reforzado por otras cadenas. El hadiz de la camella es un bello ejemplo:

At-Tirmidhi precisa él mismo que esta cadena procedente de Anas es aislada, y señala otra transmisión de sentido cercano. Sabios más recientes, como Ahmad Shakir y al-Albani, la juzgaron hasan. Se ve así que el grado de un hadiz es fruto de un estudio, no de una impresión.

Este rigor tiene una razón grave: el Profeta ﷺ advirtió contra atribuirle palabras a la ligera.

Las grandes colecciones

En los siglos II y III de la hégira, algunos sabios viajaron durante años para reunir los hadices con sus cadenas y luego clasificarlos por temas.

Los dos Sahih

• Sahih al-Bujari, de Muhammad ibn Isma‘il al-Bujari (fallecido en el año 256 de la hégira);
• Sahih Muslim, de Muslim ibn al-Hayyay (fallecido en el año 261 de la hégira).

Los sabios aceptaron estos dos libros como auténticos por consenso. Cuando un hadiz figura en ambos, se dice que es متفق عليه muttafaq ‘alayh («aquello en lo cual coinciden»).

Los Sunan y el Jami‘

Cuatro colecciones más completan los «seis libros»: los Sunan de Abu Dawud, de an-Nasa’i y de Ibn Majah, y el Jami‘ de at-Tirmidhi. Contienen hadices sahih, hasan y a veces da‘if. Por tanto, para ellos se atiende al juicio emitido sobre cada hadiz: el del autor cuando lo da (at-Tirmidhi lo hace a menudo) y el de sabios como al-Albani, Ahmad Shakir o Shu‘ayb al-Arna’ut.

Otras obras útiles

El Muwatta’ del imam Malik y el Musnad del imam Ahmad son también fuentes mayores. Para empezar, las antologías de an-Nawawi, como Riyad as-Salihin y Los 40 hadices, seleccionan textos tomados de estas colecciones y dan sus referencias.

Leer una referencia: «Sahih al-Bujari n.º 6116»

Una referencia se lee en dos tiempos: la colección y luego el número del hadiz en esa colección. Seguimos la numeración de sunnah.com, la más extendida en línea, y a veces la escribimos de forma abreviada: bukhari:6116.

En Sahih Muslim, verá a veces una letra tras el número, como en Muslim n.º 2564c. El número es el de la edición de Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi; la letra distingue las distintas versiones de un mismo hadiz (a, b, c…). Aquí, la tercera versión contiene la frase: «Allah no mira vuestras apariencias ni vuestros bienes, sino que mira vuestros corazones y vuestros actos».

Encontrar un hadiz en sunnah.com

El sitio sunnah.com, gratuito, presenta las grandes colecciones en árabe y en inglés. Así se comprueba una referencia:

Antes de compartir un hadiz

Un mensaje que empieza por «El Profeta ﷺ dijo…» sin referencia alguna merece comprobarse antes de reenviarse. El Corán pide asegurarse de una noticia antes de difundirla:

Por ejemplo, el hadiz «la ira viene del Demonio… haz la ablución» (Abu Dawud n.º 4784) circula mucho; sin embargo, al-Albani lo juzga débil.

Por último, conocer un hadiz no basta para sacar uno mismo una norma: hay que relacionarlo con los demás textos, con el Corán y con la comprensión de los sabios. Para una cuestión personal, diríjase a una persona cualificada.

Para ir más lejos

• Cómo comprobamos cada referencia: Metodología y fuentes.
• Explorar las colecciones de hadices en Tawakoul.
• El libro de la ciencia en Riyad as-Salihin.
• El otro pilar del estudio: Comprender el Corán, por dónde empezar.